用間篇 / 竹簡孫子１２

用間篇の内容

用間篇は、「孫子」の兵法理論を実際に使うための要諦ともいえる篇です。情報の重要さ、情報網の構築の仕方を具体的に述べる非常に特異な存在と言える兵法書と言えます。本サイトでは、５つの間者が、五行の相生の関係で繋がっていると解釈するところが他の研究との違いです。また「因間」は、自国の「郷間」（民間人の間者）で、相手の間者を寝返らせるためのものであり、敵国内にいる「郷間」と区別しています。「神紀」（自国の間者を相手に悟られない運用）は、「人の君の葆なり」、相手の君主を判断する上で最も重要な要素であると解釈し、「七計」の「主孰れか徳あるか」の具体的な解説であるとしています。

白文

孫子曰，凡興師十萬，出師千里，百生之費，公家之奉，日千金，外內騷動，不得操事者，七十萬家，相守數年，以爭一日之勝。而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。非民之將也。非主之佐也。非勝之注也。故明主賢將，所以動而勝人。成功出於衆者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度。必取於人知者。

故用間有五：有郷間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之葆也。生間者，反報者也。死間間者，為誑事於外，令吾間知之，而待於敵者也。反間者，因敵間而用者也。郷間者，因其郷人而用者也。內間者，因其官人而用者也。故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖不能用間，非仁不能使間，非密不能得間之葆。密哉，密哉，母所不用間也。間事未發，聞，間與所告者皆死。

凡城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之。故郷間內間可得而使也。故死間為誑事，可使告敵。故生間可使如期。五間之事，必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

殷之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在殷。（■之興也，■師比在陘）燕之興也，蘇秦在齊。唯明主賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。

書き下し文

孫子曰く、凡おおよそ師しを興おここすこと十万、師を出いだすこと千里なれば、百姓ひゃくせいの費ついえ、公家こうかの奉ほう、日に千金、外と内で騒動し、道路に怠つかれて、事を操あやつるを得ざる者、七十万家。相あい守ること数年にして、以て一日の勝を争う。而しかるに爵禄しゃくろく百金を愛おしんで、敵の情を知らざる者は、不仁ふじんの至いたりなり。民の将に非あらざるなり。主の佐たすけに非あらざるなり。勝の注ちゅうに非あらざるなり。故に明主めいしゅ・賢将けんしょう、動きて人に勝つ所以ゆえんなり。功を成して衆を出いだす者は、先知せんちなり。先知は、鬼神きしんに取る可べからず。事に象かたどる可べからず。度たくに験ためす可べからず。必ず人の知を取る者なり。

故に間を用うるに五あり。郷間きょうかん有り。内間ないかん有り。反間はんかん有り。死間しかん有り。生間せいかん有り。五間倶ともに起こりて、其の道どうを知ること莫なきは、是れを神紀しんきと謂いう。人の君の葆ほなり。生間は、反り報ずる者なり。死間は、誑事きょうじを外に為なし、吾が間をして之これを知ら令しめ、而もって敵を待つ者なり。反間は、敵間てきかんを因いんして用うる者なり。郷間きょうかんは、其の郷人きょうじんを因して用もちうる者なり。内間とは、其の官人かんじんを因して用うる者なり。故に三軍の親しんは、間かんより親しきは莫なく、賞は間より厚きは莫なく、事は間より密みつなるは莫なく。聖せいに非あらざざれば間を用うること能あたわず。仁じんに非ざれば間を使うこと能わず、密みつに非ざれば間の葆ほを得ること能わず。密みつかな、密かな、間を用いざる所毋なきなり。間事かんじ未いまだ発せずして、聞こえれば、間かんと告つげる所の者は、皆みな死す。

凡おおよそ城を攻めるを欲する所、人を殺すを欲する所は、必ず先まず其の守将しゅしょう・左右・謁者えつしゃ・門者、人を舎やどらせて姓せいを名めいじ、吾が間かんをして必ず索さぐりて之これを知ら令しめる。必ず敵間かんの来たりて我われを間する者を索りて、因いんして之これを利し、導きて之これを舎やどらせる。故に反間を得えべくして用うるなり。是れを因にして之これを知るなり。故に郷間きょうかん内間を得可べくして使うなり。故に死間も誑事きょうじを為なして、敵に告つげ使しむ可べし。故に生間も期かくの如ごとから使しむ可べし。五間の事は、必ず之これを知るも、之これを知るは、必ず反間に在り。故に反間は厚あつくせざる可べからざるなり。

殷いんの興おここるや、伊摯いしは夏かに在り。周しゅうの興こるや、呂牙りょがは殷いんに在り。燕えんの興こるや、蘇秦そしんは斉せいに在り。惟ただ明主・賢将のみ、能よく上智じょうちを以て間者と為し、必ず大功を成なす。此これ兵の要かなめにして、三軍が恃たのみて動く所なり。

現代訳

孫子曰く、およそ十万人規模の軍隊を興し、派兵すること千里であれば、国民の役務と貴族の負担は、一日に千金を要し、国の外と内で騒動し、仕事を満足できない者の数は、七十万家に及ぶ。このような百姓と公家が互いに助け合う戦時生活を守ること数年に及んで、たった一日の決戦で勝敗を争います。そうであるのに爵禄や百金の報償を惜しんで、敵情を精密に調査しないのは、不仁の至りです。民の将軍でありません。君主の補佐の資格もありません。「注」勝算を積み上げる者でもないのです。それが聡明な君主や智謀にすぐれた将軍が、動いて相手に勝つ理由です。兵衆を出陣させて功を成させるのは、「先知」によります。「先知」は、目に見えない鬼神のお告げから取ってはいけない、物事の事象から予測してはいけない、国土に現れたしるしから取ってはいけません。必ず相手から知り得たものを取ります。

そして間者には次の五つがあります。「郷間」があり、「内間」があり、「反間」があり、「死間」があり、「生間」があります。これら五つの間者を双方の国が放つ中で、間者を見極めようとしても知るものがいないのを「神紀」（間者がバレない神がかった統率）と言います。（誰にも気づかれない運用）。相手の君主を判断する上で最も大切なことです。　「生間」とは、敵地から返り報告する者です。「死間」とは、偽りの行動を外で起こした上で、我が間者でその行動を知らせて、その上で敵の出方を待つものです。「反間」とは、敵の間者を元に用いるものです。「郷間」とは、敵の民間人を元に用いるものです。「内間」とは、敵の官吏を元に用いるものです。このように全軍への親密さにおいても間者以上に親密なものはなく、褒賞も間者よりも手厚いものはなく、仕事においても間者以上に秘密を要するものはありません。だから「聖」（才徳に優れる君主）でなければ間者を配下にすることができないし、「仁」でなければ、間者を使うことができません。秘密裏に用いないと間者による価値ある情報を得ることができないのです。なんと秘密であることよ。秘密であることよ。間者を用いないところなどあってはならないのです。間者の仕事で、まだ正式に発令していなのに、他より漏れて聞こえてきたならば、間者と報告した者の全員を死罪にします。

だいたい城を攻める事を欲する者、相手を殺したいと欲する者は、必ずはじめにその守備に当たる将軍、側近、取次役、門番、相手を宿らせて姓を名のらせて、己の間者を使って身辺に探りを入れて、その情報を知らせるものです。必ず敵の間者を探し、来たりて我を探るものを、因間を用いて利益を与え、導いて敵の間者を宿らせます。そうやって「反間」を得て配下にするのです。これこそが因間を使って反間を見つける方法なのです。そうすれば「郷間」と「内間」を得ることができて命令することができます。次に「死間」が偽りの行動を起こして、敵に伝えさせることができます。その結果、「生間」も予定通りに命令できる訳です。この五つの間者の仕事によって、必ず「先知」を得ることができますが、この「先知」を得るためには、必ず「反間」が必要なのです。だからこそ「反間」の待遇が手厚くないことはあってはならないのです。

「殷」の国が興った時、功臣の伊摯は、敵の「夏」にいました。「周」の国が興った時、軍師の呂牙（太公望）は、「殷」にいました。「燕」の国が興った時、蘇秦は、敵の「斉」にいました。ただただ聡明な君主と智謀に優れた将軍だけが、非凡な知恵者を間者にすることができ、このことをもって大功を成すのです。これこそが、軍事の要であり、全軍が頼みとするところになります。