実虚（虚実）篇 / 竹簡孫子6

実虚（虚実）篇の内容

虚実篇は、虚実の作り方を説く篇です。勢篇までは１人称でしたが、虚実篇からは、２人称になり、相手が出てきます。（虚実篇から先は、地形など環境や状況が出てきます）虚実篇を読むポイントは、「无」の解釈です。本サイトでは、亡びる意味がある「なし」で、相手に後手を回らせて、疲弊して動けないないように促していきます。そして「无む形」という、相手の「形」を壊すように動いていきます。そのためには、「無形」、戦力を「微」小さく分散させて姿を秘匿し「神」気配を消して行動を察知させません。そうやって戦場で戦力優位性を作り出します。「虚実」の運用は、「水」に例えられる謀攻のことで、自然界の動きのように定まった「形」や「勢」が完成することもありません。自然界の働きのように情勢が変化する中で、戦力の運用・配備を有利に進め、「虚実」を作ることが孫子の戦い方になります。

白文

孫子曰：先處戰地而待戰者失，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵自至者，利之也。能使敵不得至者，害之也。故敵失能勞之，飽能飢之者，出於其所必趨也。行千里而畏，行无人之地也。攻而必取，攻其所不守也。守而必固，守其所必攻也。善攻者，敵不知所守。善守者，敵不知所攻。微乎，微乎，至於無形。神乎，神乎，至於無聲。故能為敵之司命。進不可迎者，衝其虛也。退不可止者，遠而不可及也。故我欲戰，雖高壘深溝，敵不得不與我戰者，攻其所必救也。我不欲戰，劃地而守之，敵不得與我戰者，膠其所之也。

故善將者，形人而无形，則我槫而敵分。我槫而為一，敵分而為十，是以十撃一也。我寡而敵衆，能以寡擊衆者，則我之所與戰者，約矣。 吾所與戰之地不可知，則敵之所備者多，則所戰者寡矣。備前者後寡，備左者右寡，无不備者不寡。寡者，備人者也。衆者，使人備己者也。 知戰之日，知戰之地，千里而戰。不知戰之日，不知戰之地，前不能救後，後不能救前，左不能救右，右不能救左。皇遠者數十里，近者數里乎。以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉。故曰：勝，可擅也。敵雖衆，可母鬭也。 故績之而知動靜之理，形之而知死生之地，計之而知得失之策，角之知有餘不足之處。

形兵之極，至於无形。則深間弗能規也。智者弗能謀也。因形而錯勝，衆弗能知也，人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制形。所以勝者不復，而應形無窮。夫兵形象水，水行，辟高而走下。兵勝，辟避實擊虛。故水因地而制行，兵因敵而制勝。兵无成勢，无恆形。能與敵化，之謂神。五行无恆勝，四時无常立，日有短長，月有死生。神要。

書き下し文

孫子曰く、先さきに戦地に処おりて敵を待つ者は失しつ（佚いつ）し、後おくれて戦地に処りて戦いに趨おもむく者は労ろうす。故に善く戦う者は、人を致いたして人に致されず。能よく敵をして自みずから至いたら使しむる者は、之これを利すればなり。能よく敵をして自ら至いたるを得えざら使しむる者は、之これを害すればなり。故に敵失しつ（佚）なれば能よく之れを労し、飽ほうなれば能く之を飢うえさせる者は、其その必ず趨おもむく所に出いづればなり。能く千里せんりを行き畏おそれざる、无人むじんの地を行けばなり。攻めて必ず取るは、其の守らざる所を攻むればなり。守って必ず固かたきは、其その必ず攻せるめ所を守まもればなり。故に善く攻める者は、敵は守る所を知らず。善く守る者は、敵攻める所を知らず。微びや微や、無形むけいに至いたる。神しんや神や、無聲むせい（声）に至る。故に能よく敵の司命しめいと為なす。進むも迎むかう可べからざる者は、其の虚きょを衝つけばなり。退くも止やむ可べからざる者は、遠くして及およぶ可からざればなり。故に我れ戦いを欲すれば、高い壘るいと深い溝みぞと雖いえども、敵が我に戦いを與あた（与）えざるを得ない者は、其の必ず救う所を攻めればなり。我れ戦いを欲せざれば、地を畫かく（画）して之これを守るも、敵が我に戦いを與あた（与）えるを得ない者は、其の之れの所を謬あざむけばなり。

故に善き将たる者は、人を形けいして形けいを无なくし、則ち我れは槫あつ（専）まりて敵は分わかかれる。我れは槫まりて一いちと為なり、敵は分かれて十とうと為れば、是これ十を以て一を撃つなり。我れ寡かにして敵衆しゅうにしても、能く寡を以て衆を撃つ者は、則すなわち吾われが戦いを與あた（与）える所の者約やくなればなり。吾が戦いを与える所の地を知る可べからざれば、則ち敵の備える所の者多く、則ち戦う所の者は寡なし。前に備える者は後寡になり、左に備える者は右寡になる、備えざるを无なくす者は、寡かならざるを无なくすなり。寡か者は、人に備える者なり。衆しゅう者は。人をして己れに備え使させる者なり。戦いの日を知り、戦いの地を知れば、千里なるも戦う。戦いの日を知らず、戦いの地を知らざれば、前は後うしろを救うこと能あたわず、後ろは前を救うこと能わず、左は右を救うこと能わず、右は左を救うこと能わず。皇こうの遠き者は数十里、近き者は数里かな。以て吾われ之れを度たくするに、越人えつじんの兵は多しと雖いえども、亦また奚なんぞ勝に益えきせんや。故に曰いわく、勝は擅ほしいままにす可べきなり。敵は多しと雖も、闘いを母なくす可くなり。故に之れを蹟あとづけて動静どうせいの理りを知り、之れを形けいして死生の地を知り、之れを計けいして得失とくしつの策さくを知り、之れに角ふれて有余不足ゆうよふそくの処ところを知る。

兵を形けいする極みは、无形むけいにおいて至いたる。即ち深間しんかんも窺うかがうこと能あたず、智者も謀ぼうすること能わず。形けいを因いんにして勝かちを錯おくも、衆は知ること能わずなり。人は皆な我が勝つ所以ゆえんの形を知るも、制形せいけいの所以を知ること莫なし。勝つ所以の者は復くりかえさずして、形けいは無窮むきゅうに応ず。夫それ兵形へいけいは水行すいこうに象かたどる。高きを避さけて下しもきに走はしる。兵勝へいしょうは、実じつは避けて虚きょを撃つ。故に水は地に因いんして行を制し、兵は敵に因いんして勝を制す。兵に成勢せいせい无なく、恒形こうけい无なし。能よく敵に與あた（与）えて化かす、之れを神しんと謂いう。五行ごぎょうに恒勝こうしょう无なし、四時しいじに常立じょうりつ无なし、日に短長たんちょう有り、月に死生しせい有り。神しんを要ようする。

現代訳

孫子曰く、先に戦地に到着して敵を待つ者は、「失」軍隊を隠すことができるが、後から戦場に到着して戦闘に向かう者は疲弊すると。だから上手に戦う者は、敵を招くが、招かれることがないのです。敵を自分からが到達させられるのは、「失」隠れて有利の敵を利するからです。敵を自分から到達させられないのは、「労」疲弊する敵を害するからです。だから隠れている敵を疲れさせるには、飽く者を上手に飢えさせる者で、敵が必ず赴くところに出るということです。千里の距離を進んでも相手を畏れないのは、相手が消耗する場所に行くからなのです。攻めて必ず奪えるのは、敵の守りが追いつかないところを攻めるからです。守れば必ず堅固なのは、敵が必ず攻めるところを前もって守るからなのです。上手に攻める者は、敵は守るべきところが分からず、上手に守る者は、敵は攻めるべきところがわからないのです。細かくなれ、細かくなれ、そうすれば「無形」に到達できる。神（緻密）になれ、神（緻密）になれ、そうすれば「無声」に到達できる。それ故に敵の命を司ることができます。進んで迎撃されないのは、「虚」を突くからです。退いても阻まれないのは、距離が離れて追いつけないからです。だから我が戦いを欲すれば、高い土塁に深い溝を頼りにしていても、敵が我と戦わざるを得ないようにできるのは、必ず救うところを攻めるからです。我が戦いを避けたければ、その地を囲い（防御陣に篭って）守るような状況でも、敵が我と戦うことができないのは、守りたいところを欺くからです。

だから（戦いを避ける）善き将軍は、相手に「形」（戦力の集中）して敵の「形」を失わせ、我は集中して一つになるようにし、敵は分かれて十となるようにします。この方法で、十で一を撃つのです。我は寡なくて敵が衆くとも、上手に「寡」で「衆」を撃つ者は、我が戦いを与えるところの戦力が少ないからであろうか。我が戦いを与える場所がわからなければ、敵は備えるところを多くして、戦うところが手薄となるからであろうか。前に備えれば後が手薄に、左に備えれば右が手薄に、備えない場所をなくせる者は、手薄でないことがないのです。常に手薄な者は、相手に備える立場にだからです。常に戦力が多い者は、相手に備えをさせる者なのです。戦う日を知らず、戦う場所を知らなければ、千里の距離があっても戦えます。戦う日を知らず、戦う場所を知らなければ、前は後を救うことができず、後も前を救うこともできず、左が右を、右が左を助けることもできません。領有する地が遠くて数十里、近くて数里の距離であってもそうだろうか。私は地形や距離を測かることで、越兵の数が多いと雖も、どうしてそれが勝利に益するとのだろうか。故に曰く、勝利（優勢を作ること）を独り占めにできると。敵が多勢であっても、闘いに躊躇させるのです。そのためには、敵を跡付けて「動静の理」（行動の基準）を理解し、「形」（戦力の配置）することで「死生の地」（不利な場所と有利な場所）を理解し、敵と比較することで「得失の策」（天地や勢を得る策略）を導き出し、実際に敵と接触することで「有余不足の処」（戦力の多い場所と少ない場所）を理解するのです。

兵形の極は、「无形」（形を失う）のままで到着することです。深く侵入した間者も計ることができません。智者も戦略目標を定めることもがきません。「形」（形と無形）によって勝利を錯覚させるも、兵士は、真相を理解できません。敵の全員は、勝利を収めた我が「形」については理解できても、私（孫武）が「形」を制御する真相までは理解する者はいないのです。勝つ真相には再現性がなく、「形」は、無窮に応じるのです。そもそも戦争における「形」（戦力の配置）は、水の流れに似ています。水の流れは、高いところを避けて下に向かって流れます。戦争における勝利も、「実」（充実したところ）を避けて「虚」（閑散するところ）を攻撃します。水は地形によって流れを制しますが、戦争は、敵の配置によって勝利を制するのです。軍隊では、完成した「勢」は失われ、常にこれで良いという「形」も失われます。敵に与して（働きかけて）変化できる、これを「神」（神業的な用兵）と言います。五行（木火土金水）では常に勝つものもなく、四季においても同じ季節はなく、太陽にも長短の変化があり、月にも満ち欠けの変化があります。用兵には、「神」を必要とするのです。