軍争篇 / 竹簡孫子７

軍争篇の内容

軍争篇からは、情勢や地形の要素が入り、主導権争いが展開されます。「汙（迂）直の計」、もしくは「後の先」、相手の出方に合わせて技を仕掛けるような駆け引きを説きます。こちらから仕掛けて疲弊するような危険を犯すのではく、相手の「謀」戦略目的や、地形を調べておいて、出方に合わせます。そして「風林火山陰雷」メリハリの効いた軍隊の運用し、旗印や銅鑼太鼓を使って、軍隊を一つにします。そして人間の性質にあった状況にあった場合にのみ戦い、反する場合は戦いを避けるようにします。そうやって主導権を得る訳です。

白文

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以汙為直，以患為利。故汙其途，而誘之以利，後人發，先人至者，知汙直之計者也。

軍爭為利，軍爭為危。 舉軍而爭利，則【先】不及。委軍而爭利，則輜重捐。是故，絭甲而趨利，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒上將。勁者先，罷者後，則十一以至。五十里而爭利，則厥上將，法以半至。三十里而爭利，則三分之二至。是故，軍母輜重則亡。無糧食則亡。无委積則亡。

是故，不知諸侯之謀者，不能豫交。不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用郷導者，不能得地利故兵以詐立，以利動，以分合變者也。故其疾如風，其徐如林。侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。掠郷分衆，廓地分利，懸權而動，先知汙直之道者勝。此軍爭之法也。

是故，軍正（政）曰：言不相聞，故為金鼓。視不相見，故為旌旗。是故，晝（昼）戰多旌旗，夜戰多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民【一】暨已槫，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用衆之法也。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故，朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其兌氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以失（佚）（失）待勞，以飽待飢，此治力者也。毋要［正正］之旗，毋擊堂堂之陳（陣），此治變者也。故用兵之法，高陵勿鄉（向），倍丘勿迎，詳（佯）北勿從，圍師遺闕，歸師勿謁（遏），此用衆之法也。

書き下し文

孫子曰く、凡おおよそ用兵の法は、将しょう、君きみの命めいを受け、軍を合し衆を聚あつめ、和かを交こうして舎とどまるに、軍争より難きは莫なし。軍争の難きは、汙う（迂う）を以て直ちょくと為し、患かんを以て利りと為す。故に其その徐じょを汙う（迂）にして、之これを誘うに利を以もってす。人に後おくれて発はっするも、人に先さきんじて至いたる者は、汙直うちょくの計を知る者なり。

軍争は利りを為なし、軍争は危きを為なす。軍を挙あげて利を争えば、則ち［先に］及およばず。軍を委ゆだねて利を争えば、則ち輜重しちょうが捐すてられる。是の故に甲こうを絭けんして利に趨はしり、日夜にちや処おらず、道どうに倍そむいて兼行けんこうし、百里にして利を争わば、則ち上将じょうしょうが擒とりこになる。勁つよき者は先さきに、疲つかれた者は後おくれ、則ち十とうにして一いち以て至る。五十里にして利を争えば、則ち上将は蹶たおれ、法ほうは半なかばを以て至る。三十里にして利を争えば、則ち三分の二が至る。是の故に軍に輜重が母なければ則ち亡ほろび、糧食りょうしょくが無ければ則ち亡び、委積いしが无なければ則ち亡ぶ。

是この故に諸侯しょこうの謀ぼうを知らざる者は、予あらかじめ交こうすること能あたわず。山林・険阻けんそ・沮沢そたくの形けいを知らざる者は、軍を行やること能あたわず。郷導きょうどうを用いざる者は、地の利を得ること能わず。故に兵は詐さを以て立ち、利を以て動き、分合ぶんごうを以て変へんする者なり。故に其の疾ときこと風の如ごとく、其の徐じょなること林の如くなり。侵掠しんりゃくすること火の如く、動かざること山の如く、知り難がたきこと陰いんの如く、動くこと雷かみなりの震ふるうが如くにする。郷ごうを掠かすめて衆を分かち、地を廓ひろむるに利を分かち、権けんを懸けんして而しこうして動く。汙直うちょくの道どうを先知せんちする者は勝つ。此これ軍争の法なり。

是この故ゆえに軍正ぐんせい（政）に曰いはく、言うとも相あい聞こえず、故に鼓金こきんを為す。視みるとも相い見まみえず、故に旌旗せいきを為すと。是この故に昼戦ちゅうせんは旌旗を多くし、夜戦やせんは鼓金を多くす。鼓金・旌旗なる者は、民の耳目じもくを一いつにする所以ゆえんなり。民、已すでに槫せん（専）なるに暨いたって［一となれば］、則ち勇者も独り進むことを得ず、怯者も独り退くことを得ず。此これ衆を用うるの法なり。

故に三軍には気を奪う可べく、将と軍には心を奪う可し。是この故に朝の気は兌えい（鋭）、昼の気は惰だ、暮くれれの気は帰き。故に善よく兵を用うる者は、其の兌えい（鋭）気を避けて、其の惰帰だきを撃つ。此これ気を治める者なり。治ちを以て乱らんを待ち、静せいを以て譁かを待つ。此れ心を治める者なり。近きんを以て遠えんを待ち、失しつ（佚）を以て労を待ち、飽ほうを以て飢きを待つ。此れ力を治める者なり。［正正せいせい］の旗を要うること母なく、堂堂どうどうの陣を撃つこと母なし。此れ変へんを治める者なり。故に兵を用いる法は、高陵こうりょうには向かう勿なかれ、倍丘ばいきゅうには迎むかうる勿なかれ、佯北しょうほくには従う勿なかれ、囲師いしには闕けつを遺のこし、帰師きしには遏とどむる勿なかれ。此これ衆を用いるの法なり。

現代訳

孫子曰く、およそ用兵の進め方で、将軍が命令を君主より受けて、軍隊を編成し兵士を徴兵して、連携しながら布陣するのに、「軍争」（主導権争い）ほど難しいものはないと。「軍争」の難しさは、「汙」（迂）汚く騙す行為を、「直」正々堂々とした行為に変えて、憂いごとを利益に変えるところにあります。　だから緩やかに動く中で汚い行為を行い、利益で敵を誘い、相手に遅れて出発しながら、相手よりも早く到達できる者は、「汙直の計」を理解している者です。

「軍争」は利益もありますが、危険もあります。軍隊を集めて利益を争わせても、先に到着することはできません。軍隊に任せて利益を争わせても、補給部隊が捨てられます。そういう訳ですから甲冑をまくって、利益を得ようと奔走して、昼夜なく、道理に反した強行軍をし、百里の距離で利益を争えば、上将軍が虜になります。強い者は先立ち、疲れた者は遅れ、十人のうち一人だけが到達します。五十里で利益を争えば、上将軍すら、ぬかづいて倒れ込み、上手くやっても半数のみが到達します。三十里で利益を争えば、三つに分けた部隊の二つだけが到達するだけです。そういう訳だから、軍隊に補給部隊がなければ亡び、食料を失う事で亡び、物資を失うことで亡びるのです。

こういう道理から、諸侯の「謀」（戦略目標）を理解していなければ、予め連携しておくこともできません。山岳や森林、険阻な場所、水沢などの地形を理解していなければ、派兵（行軍）もできません。その地の道案内人を用いなければ、地の利を得ることもできません。だから軍隊は、欺く形で挙兵し、利益に基づいて動き、分散と集中によって変化する者なのです。軍隊の配置を素早く動かす姿は「風」のようであり、ゆっくりと動かす姿は「林」のようです。侵略する姿は「火」のようであり、どっしりと居座って動かない姿は「山」のようであり、容易に知り得ないのは「陰」のようであり、進軍する姿は「雷鳴」が鳴り響くようです。敵の郷から食料を奪うために衆を分けて、地を守り囲う時は「利」（優位の体勢）を分け与え（犠牲にし）、敵の「権」（領域）が遠く及ばなくなってから動くのです。　「汙直」の見極めを「先知」する者が勝利します。これこそが軍争の要諦になります。

そういう訳だから「軍正」（昔の兵書の一つ）に曰く、互いに聴き合っても伝えられない、だから太鼓や鐘を作ったと。見ても正しく認識することができない、だから旗印を作ったと。そういう訳だから昼戦では旌旗を多くし、夜戦では太鼓や鐘を多くします。鼓金・旌旗を使うのは、民兵の耳目を一つにするためです。兵士達が、すでに一つになって集中するに至っては、勇者も勝手に進めず、怯者も勝手に退けません。これこそが大人数の組織を用いる方法です。

だから全軍の士気を奪うことができ、将軍の心を揺さぶることができるのです。人間の性質として、朝（始め）は気力にあふれ、昼（中頃）になると緩み、夜（終わり）になると帰り休みたくなります。故に用兵の上手な者は、敵の気力が鋭い時を避けて、気力が消耗している時に攻撃をします。これが「気」の治め方です。統率された状態で敵の混乱を待ち、落ち着いた状態で敵が騒がしくなるのを待ちます。これが「心」の扱い方です。すぐに反応できる状態で間の空いた敵を待ち、隠れた状態で疲れた敵を待ち、飽きた状態で敵が飢えるのを待ちます。これ「力」の治め方です。整然と旗をなびかせる敵を求めない、堂々たる陣容の敵を撃たない。これが「変」の治め方です。だから用兵の定石として、高い丘に陣取るものを攻め入らない。丘を背に攻めてくるものを迎え撃たない。偽りの敗走をするものを追いかけない。包囲したものには逃げ口を残しておく。帰国するものを阻まない。これが衆団を用いる方法です。